Participantes

Os participantes foram selecionados seguindo os seguintes critérios: (i) professores de Yoga conhecidos na comunidade de Yoga como pioneiros em Portugal, (ii) reconhecidos como especialistas, (iii) com conhecimento aprofundado da temática, (iv) com dez ou mais anos de prática e lecionação de Yoga. O tempo de lecionação e de prática está de acordo com as indicações de Ericson, Krampe, e Tesch-Romer (1993) que consideram que para um desempenho experiente é necessária uma prática intensa e deliberada de pelo menos dez anos.

A amostra é intencional, inserindo-se na subcategoria de amostra de intensidade. Neste tipo de amostra a estratégia, de acordo com ^{Patton (2002}), passa por envolver uma selecção de casos que proporcionem um conhecimento aprofundado sobre o fenómeno abordado mas que não sejam casos incomuns. No presente estudo, o processo de amostragem baseou-se, ainda, num processo de "bola de neve", que permite aceder a populações com baixa incidência. Os professores participantes indicaram outros experts da sua rede pessoal que foram posteriormente contactados.

O número de entrevistados está de acordo com ^{Saunders et al. (2017}) que consideram que deve existir flexibilidade relativamente ao momento em que se considera ter atingido a saturação quando se realizam entrevistas sobre uma determinada temática, o que depende do tipo de estudo, bem como do que pode ser considerado diferente ou novo sobre o objeto de estudo. A saturação aconteceu quando as opiniões se começam a repetir, não surgindo novos dados que acrescentem algo ao tema abordado. As entrevistas terminaram quando começaram a ser confirmadas as afirmações, não existindo mais contribuições para um melhor entendimento concetual.

Assim, participaram 10 professores, cinco de cada sexo, com idades entre os 40 e 95 anos, dois dos professores com idade superior a 90 anos, um destes leciona, ainda, diariamente. O número de anos de prática situa-se entre 16 e 70 anos (M_anos=43,3, DP=16,47) e de lecionação entre 14 e 60 anos (M_anos=34,7, DP=13,48). Relativamente à sua formação os professores indicaram que realizaram formação inicial especializada em Yoga em Centros Internacionais e continuaram com a sua formação de forma regular e contínua para o seu aperfeiçoamento. Todos foram ou continuam a ser formadores de professores de Yoga. Para cada participante, apresenta-se um quadro com a sua apresentação, com indicação do sexo, da idade, dos anos de prática e de lecionação e, transcreve-se uma frase que caracteriza, de forma sucinta, a sua relação com o Yoga (Tabela 1).

Tabela 1.  Caraterização dos entrevistados e transcrição breve do que é o Yoga para os entrevistados. 

Instrumentos

A entrevista semiestruturada foi escolhida porque permite flexibilidade na conversação, alargando o espetro da entrevista, permitindo o aprofundamento e a emergência de novos conceitos no diálogo entre os participantes e o investigador (^{Lincoln e Guba, 1985}). O protocolo da entrevista foi submetido a validação por peritagem de três juízes e, de seguida, aplicado a dois professores num estudo piloto. Estas entrevistas iniciais contribuíram para desenvolver o guião final de entrevista e determinar estratégias para conseguir revelar melhor o conhecimento dos participantes. Foram revistos o estilo de interação, a utilização de questões, o controlo do tempo, o registo audio e a eficácia do guião.

As entrevistas tiveram uma duração entre 45 e 71 minutos (M_duração=50,2 minutos), todas gravadas e transcritas integralmente.

Procedimento

Neste estudo conduziram-se entrevistas em profundidade, com uma parte inicial de caracterização demográfica, após o que os professores foram convidados a explorar temas específicos.

A pesquisa tem uma perspectiva de análise temática seguindo-se as indicações de ^{Braun e Clarke (2006}). Neste estudo, concomitantemente às entrevistas, o investigador tomou notas destacando as impressões que acompanharam a recolha de dados, sendo essas notas integradas na análise das temáticas, após as transcrições e nos códigos preliminares dos significados subjacentes. Em seguida, os autores reviram os códigos organizando os dados hierarquicamente em temas e subtemas. Os temas que emergiram esclarecem as similaridades comuns aos participantes bem como as suas experiências únicas.

Procurando-se, ainda, perceber de forma mais aprofundada, a experiência vivida na perspetiva dos participantes, são apresentados extractos das entrevistas que permitem perceber a essência do que se pretende demonstrar, de acordo com ^{Braun e Clarke (2006}).

Seguem-se, ainda, as indicações de Tracy (2010), que considera que, no delineamento de um estudo, deve verificar-se um tópico rigoroso, sinceridade, credibilidade, ressonância, coerência significativa.

Para garantir a credibilidade da investigação, as entrevistas foram transcritas integralmente, tendo-se solicitado aos participantes que revissem a transcrição da informação transcrita, confirmando a fidelidade dos registos (member cheking) (^{Meadows e Morse, 2001}). Verificou-se, ainda, que a experiência como praticante e professor de Yoga do primeiro investigador facilitou a preparação para a recolha de dados, o acesso aos participantes e melhorou a relação com os entrevistados. A ressonância é demonstrada através de descrições vividas nas narrativas dos participantes.

Explora-se, também, a apresentação visual da informação recolhida, com o programa WordArt.

O estudo foi aprovado pelo Conselho de Ética da Faculdade de Motricidade Humana (Parecer 11/2017). Toda a informação identificativa foi removida e os procedimentos utilizados foram objeto de consentimento informado de todos os participantes possibilitando a realização do estudo.

Análise estatística

As etapas seguidas na análise de dados seguiram as indicações de Pérez-Lopez, Morales-Sanchez, Anguerra, e Hernández-Mendo (2014). Os dados foram sujeitos a exame indutivo e dedutivo através de um processo de análise temática. O processo compreendeu uma codificação indutiva inicial dos dados envolvendo o escrutínio line-by-line do que foi dito pelo entrevistado (^{Lincoln, e Guba, 1985}). O texto foi segmentado em unidades de texto. Isso ajudou a separar os dados em categorias, oferecendo mais pistas para prosseguir. As categorias, mutuamente exclusivas, com conteúdos próximos, tiveram como base a estrutura teórica, o seu núcleo categorial, ou seja, o conteúdo de cada categoria que a diferencia das outras baseia-se na teoria e os núcleos categoriais deram lugar ao sistema de categorias. Estas ligações foram seguidas através de um processo semelhante a uma codificação mais focada, que resultou em códigos cada vez mais seletivos e diretos, como apontam ^{Braun e Clarke (2006}). Criaram-se famílias de códigos agrupando códigos relacionados. Elaboraram-se gráficos que representam relações entre códigos.

Utilizou-se como suporte o Programa de Análise Qualitativa de Dados ATLAS.ti 7 (^{Friese, 2013}), para segmentar e codificar o texto. O referido programa é reconhecido na análise qualitativa como indicam Pérez-López, Morales-Sanchez, Anguera, e Heranndez-Mendo (2016). Os mesmos autores, Pèrez-López, Morales- Sanchez, Angera, e Hernadez-Mendo (2015), indicam, como principais vantagens deste programa, a facilidade de transmitir uma ideia, ajudando no trabalho concetual e na representação gráfica dos códigos e das suas relações, auxiliando o trabalho de análise, interpretação e explicação dos resultados.

A codificação foi revista por um especialista para validar os processos de análise dos dados qualitativos determinando-se os totais de acordos e de desacordos entre os investigadores e o especialista. Aplicando-se a fórmula de ^{Amado (2014}), o valor encontrado foi de r=0,77.

Os documentos primários, constituídos pelas transcrições das entrevistas, foram organizados e armazenados num arquivo único no programa ATLAS.ti 7 onde se encontra toda a informação, os códigos e famílias de códigos. Apresentam-se figuras retiradas a partir do referido programa.

Efeitos gerais da prática do Yoga

Após as questões de caraterização geral, os participantes foram questionados sobre os efeitos em geral do Yoga nas suas vidas.

Os entrevistados sentiram necessidade de definir, em primeiro lugar, o conceito de Yoga. Yoga apresentando o significado de União, de integração consigo próprio, como ser humano e também socialmente, para viver melhor e melhorar a sociedade. Para um dos entrevistados: "O Yoga, no verdadeiro sentido, é a união espiritual. As posturas de Yoga são práticas auxiliares para esse objectivo humano último." (M5)

Em seguida, as respostas foram unânimes considerando existirem benefícios pessoais, em aspetos físicos e psíquicos, mas, particularmente ligados ao Sentir, à esfera emocional, desenvolvendo e procurando uma sensibilidade interior, um equilíbrio pessoal, com elevados níveis de espiritualidade. O Yoga é visto como tendo uma dimensão espiritual que apela à transcendência, mas não se tratando no entanto, de uma atividade religiosa. É o que referem M4 e F1: "no fundo essa felicidade, que tanto o Yoga como o budismo, nos ensinam, que essa felicidade vem de um bem-estar interno, a questão de aceitarmos como somos, de aprendermos com isso." (M4) e "Bem-estar espiritual, acho que isso é o mais importante no Yoga, mais importante que o físico, é o bem-estar espiritual.Se nós tivermos um bem-estar espiritual, depois ele transmite-se e vai contagiar, digamos, a parte física." (F1)

As práticas realizadas no Yoga, de acordo com todos os entrevistados, têm benefícios físicos na medida em que prepararam e harmonizam o corpo e promovem, em particular, uma postura estável, possibilitando permanecer imóvel durante muito tempo, referida como condição para meditar confortavelmente: "as posturas têm uma finalidade importante que é a desintoxicação e o trabalho sobre o sistema nervoso, de forma que ele se possa estabilizar em equilíbrio" (M1) e também: "o Yoga é a integração do ser completo, a parte física, a respiração, e o mental. O fim em vista, da prática do Yoga, que pode ser diversa, é no fundo atingir a superação do ser." (M2)

Se a promoção de capacidades físicas é importante, elas parecem, no entanto, terem um papel instrumental. Neste contexto, todos os entrevistados referem ser fundamental a respiração, existindo uma relação estreita entre a respiração e os estados mentais. Afirmando que: "a prática do Yoga o que dá primeiro é um equilíbrio de saúde fundamental e depois uma transformação de atitude interior com o exterior. Existe uma vivência interior permanente que é dada através da consciência da respiração." (M1)

Segundo F3: "às vezes digo às pessoas, olhe, respire. Respirar resolve logo o problema, porque o principal remédio para a vida é a respiração." Outro entrevistado acrescenta que: "há uma ligação muito estreita entre a respiração e os estados mentais. Quando alguém está sereno, a respiração é harmónica, lenta e profunda. Quando alguém está descontrolado, exaltado, a respiração é ofegante, desarmónica, descontrolada." (M3)

Efeitos psicossociais da prática do Yoga

Relativamente aos efeitos psicossociais da prática de Yoga divide-se a apresentação dos resultados nos seguintes subtemas: bem-estar subjetivo, bem-estar espiritual, felicidade e satisfação com a vida, otimismo, atenção plena, capacidade de lidar com as adversidades, autoavaliações nucleares, autoconhecimento e identidade e efeitos psicossociais negativos.

Bem-estar subjectivo

O bem-estar subjetivo é entendido como um elevado sentimento de bem-estar, envolvendo a presença de afetos positivos e ausência de negativos. O bem-estar subjetivo é considerado como o resultado do efeito cumulativo de experiências positivas em vários domínios específicos da existência, como o trabalho, a família e o lazer (^{Diener, 2000}). Segundo ^{Karakashian (2011}), o bem-estar apresenta duas componentes: hedónica, com a felicidade, a vivência de sentimentos agradáveis e o afecto e eudemónica com o sentido de congruência pessoal na vida, de realização pessoal.

A conceção dominante dos entrevistados refere que, com o Yoga, aprende-se a encarar as próprias limitações e a não fazer delas um problema, o que contribui para melhorar a qualidade de vida e o bem-estar. Como aponta F1: "com o Yoga nós conseguimos encarar as nossas limitações e não fazer delas um problema, mas fazer delas uma forma de qualidade de vida. Usar as limitações e transformá-las em qualidade de vida.". O Yoga "contribui para o bem-estar porque as pessoas tomam mais consciência de si próprias, do corpo, daquilo que sentem, tomam consciência da respiração. É um passo para viver um bocadinho melhor." (M2)

Os entrevistados referem que as pessoas, ao praticar Yoga, tomam maior consciência de si próprias, do corpo, da respiração, das suas acções, daquilo que sentem e passam a realçar os aspetos positivos da vida, vendo o mundo com outros olhos, numa perspetiva eudemónica de autoconhecimento. Esse bem-estar acaba por se transmitir aos outros. Apresentam a ideia que: "a proposta do Yoga visa o autoconhecimento. Um expandir de consciência que seja o autoconhecimento." (M4). Reforçada com a afirmação de que "nós estamos tão bem que transmitimos essa sensação. É uma transmissão de bem-estar, em cadeia." (F5)

A melhoria que os entrevistados referem acontecer a nível do bem-estar subjetivo está de acordo com os resultados de vários estudos experimentais com populações diferenciadas (^{Silva e Rosado, 2017}).

Bem-estar espiritual

Ligado ao bem-estar geral surgem referências ao bem-estar espiritual, que, na opinião dos entrevistados, ajuda a manter a saúde e a vitalidade. O bem-estar espiritual é definido por ^{Gomez e Fisher (2003}) como o estado do ser que reflete os sentimentos positivos, os comportamentos e a cognição das relações consigo próprio, com os outros, com o transcendente e com a natureza, prevendo um sentido de identidade, totalidade, satisfação, harmonia, propósito e direção de vida. A espiritualidade é inerente a todos os seres humanos e não deve ser confundida com nenhuma crença ou tradição religiosa, podendo influenciar a saúde física e mental (^{Chirico, 2016}), ajudando a regular as emoções e também os efeitos fisiológicos (^{Aldwin, Park, Jeong, & Nath, 2014}).

É consensual, para todos os entrevistados que a prática do Yoga tranquiliza a mente proporcionando um profundo estado de relaxamento, descontracão e paz interior, com estreita ligação à espiritualidade, o que está de acordo com ^{Ivtzan e Papatoniou (2014}), ^{Rathore, e Choudhary (2013}), ^{Bussing, Ostermann, Ludke, e Michaelsen (2013}).

A orientação para o bem-estar espiritual é referida por um dos professores, indicando que propicia um sentido para o transcendente, uma experiência não necessariamente religiosa, entendendo-se como procura e focalização em valores existenciais, no significado da vida: "evolução espiritual significa relaxamento. Relaxamento e evolução espiritual são sinónimos. Quanto mais a pessoa evolui espiritualmente, quanto mais mergulha nos reinos subtis, mais relaxada fica, autoconfiante, esperançosa." (M3).

Satisfação com a vida e Felicidade

A felicidade e a satisfação com a vida surgem nas entrevistas como conceitos interligados. A felicidade pode ser considerada como o grau com que a pessoa avalia globalmente a positividade da vida, ou seja, quanto dela gosta, combinando duas componentes: afetiva, com uma forma particular de estar na vida, com despojamento material, e cognitivo, associado a uma melhor compreensão das pessoas (Lyubomiasky e Lepper, 1999), ambas as componentes referenciadas pelos entrevistados que referem que o Yoga torna os seus praticantes mais felizes. A felicidade não sendo encontrada no exterior, vindo de um bem-estar interno de aceitação pessoal. A proposta do Yoga visa a aceitação de si próprio, o autoconhecimento como fonte de realização pessoal e ver a vida de forma diferente, cultivar o pensamento positivo e ser, assim, mais feliz. Surgem as afirmações: "o Yoga dá-nos uma visão da felicidade muito mais ampla e menos estereotipada. Uma visão completamente ampla do que é a felicidade. Nós precisamos de pouca coisa, para sermos felizes, desde que aprendamos a ser felizes internamente." (M4): "sou muito feliz, o Yoga contribuiu muito para isso". (F2)

Na opinião de dois dos entrevistados o que poderia ser considerado como uma dificuldade pode tornar-se possível através da prática de Yoga, a qualidade de vida melhora e assim a pessoa consegue ser mais feliz: "com o Yoga conseguimos encarar as nossas limitações e não fazer delas um problema, mas uma forma de qualidade de vida. Usar as limitações e transformá-las em qualidade de vida. Consegui isso e por isso considero-me uma pessoa feliz." (F1). Outro entrevistado e acrescenta: "a energia que nos é dada a conhecer, mantem-se em todas as situações do viver, mesmo na dor, que nos leva à sua aceitação/compreensão como parte do viver, bem como os momentos de satisfação/alegria." (M1)

Por outro lado, os professores também referem o facto de conseguirem observar a felicidade na face dos alunos durante a aula e quando esta termina. É a opinião: "a gente sente nas aulas…a gente olha para os alunos…realmente extraordinário, vem de dentro." (F5)

Associada à felicidade surge a satisfação com a vida, que é a componente cognitiva do bem-estar (^{Diener, 2000}), resultado de um processo de julgamento consciente, onde as pessoas avaliam a qualidade das suas vidas com base em critérios pessoais. O Yoga contribui para essa transformação da pessoa porque permite tomar consciência e estar grato por aquilo que a vida proporciona. Dizem mesmo: "há tantos anos metida nisto que acho que o Yoga me transformou na pessoa que eu sou. Uma pessoa bem-disposta, uma pessoa que está bem consigo e com os outros…" (F1) e também: "dá uma satisfação com a vida. Porquê. Porque nós não nos conhecemos, passamos a conhecer-nos melhor. O nosso conhecimento é tão diferente." (F5)

Para que aconteça a satisfação com a vida, na opinião dos professores, tem de existir um envolvimento com algum despojamento material, atingindo-se um estado de tranquilidade interna. Este estado de"satisfação não é o aumentar das posses, satisfação é tranquilização interior, é mente serena." (M3).

Otimismo

Outro construto que emerge das entrevistas é o otimismo. Uma dimensão da personalidade que se liga à expectativa de que as coisas vão correr bem, envolvendo uma interação entre a aceitação e compreensão positiva da realidade, com a capacidade de antecipar o futuro, aceitar a mudança e o imprevisto (^{Scheier, Carver, & Bridges, 1994}). O Yoga proporciona um optimismo que pode ser considerado realista. "O optimismo está inerente à prática, mantem-se em todas as situações do viver…considerando toda a força que o Yoga nos proporciona, o dia-a-dia tem um outro valor, as adversidades servem de desafio, para criar um sentido positivo da vida."(M1)

O que os professores referem é que o otimismo é inerente à prática de Yoga e que a energia dada a conhecer se mantém em todas as circunstâncias, o que está de acordo com os estudos de ^{Reis e Alliggod (2014}). "A paz, a felicidade, caracterizam o ser humano sadio, sábio. Elas proporcionam o otimismo, a satisfação com a vida. Está tudo inter-relacionado. Se a pessoa é feliz, está satisfeita. É outra dádiva do Yoga." (M3)

Atenção plena

A atenção plena (mindfulness) é um estado em que a atenção se encontra focada no momento presente, aceitando-o sem julgamento e em que coexistem cinco fatores: a observação das experiências internas e externas; a descrição das experiências interiores por palavras; as ações realizadas com conhecimento; o não julgar de acordo com os pensamentos e sentimentos e não lhes reagir (^{Kabat-Zinn, 2013}).

A atenção plena e a meditação são vistas, pelos professores experientes, como formas de regulação emocional, de maior atenção ao quotidiano, garantindo maiores níveis de autocontrolo, como caminho para concretizar os objetivos de vida. Maiores níveis de consciencialização de si e dos outros exigem níveis mais elevados de atenção aos pormenores do dia a dia evitando pensamentos automáticos. A prática de Yoga contribuindo assim, para um aumento da atenção plena.

Como referem os entrevistados praticar Yoga: "é estar atento à vida, é olhar as pequeninas coisas que a vida nos dá e que nos ensina…é um olhar diferente que o Yoga nos dá." (F5) e ainda que "a prática do Yoga é efetivamente uma chamada ao momento presente, ao aqui e agora, estar totalmente consciente. É no fundo mindfulness. A tomada de consciência de cada momento e de cada acção. Temos de estar permanentemente conscientes." (M2)

Os experts referem que durante a prática de Yoga tem de se estar no "aqui e agora", não é apenas exercício físico, mas julgar menos, sem se apegar aos estados mentais e emocionais. Os entrevistados apresentam definições de atenção plena: "o mindfulness é isso mesmo. Eu estar no presente, no momento." F1 e outro dos entrevistados: o momento presente é esse é que importa, o dia a dia, sem julgamento, com análise, mas sem julgamento. Procuro em cada momento estar no aqui e agora, constatando o que se está a passar sem julgar." M2

Das entrevistas ressalta a ideia de que a prática das posturas e da meditação estão intimamente ligadas, com a chamada ao momento presente, num processo de total consciência. A pessoa, mais atenta, sente as suas energias mais equilibradas e, estando focada e concentrada, consegue encontrar soluções mais facilmente, não se dispersando. No Yoga parece ser fundamental a observação da mente, compreendendo como funciona, serenando-a, acalmando-a e tranquilizando-a. Como indica M1, adquire-se: "uma visão muito mais ampla em todos os campos da vida, podemos estar atentos às situações que vamos vivendo, e controlá-las, de forma que não nos tirem do caminho, antes pelo contrário, direcioná-lo melhor". Trata-se na opinião de outro entrevistado: "viver o momento presente é um treino, o Yoga ensina-nos a estar concentrados. Duas coisas não cabem no mesmo sítio ao mesmo tempo. Com o pensamento é igual." (F3)

Capacidade de lidar com as adversidades

A resiliência pode ser definida como a capacidade de o indivíduo se adaptar ultrapassando situações adversas, não apenas de carater individual, podendo variar com as circunstâncias e com o tempo (Rutter, 1999). É um processo dinâmico, complexo, em que as pessoas interagem e são influenciadas pelos contextos físicos, e sociais, existindo uma variação que é individual e que pode variar face à situação e ao próprio indivíduo (^{Wagnild e Young, 1993}).

Quando questionados relativamente ao modo como o Yoga ajuda a lidar com as adversidades que a vida vai colocando, os entrevistados referem que prática promove a capacidade de adaptação às mudanças, em que a pessoa adquire mais flexibilidade para contornar obstáculos.

A opinião dos entrevistados segue as indicações de ^{Telles, Singh, Bhardwaj, Kumer, e Baikrishna (2013}), considerando que a prática de Yoga contribui para aumentar a resiliência dos indivíduos. Apontam que: "o Yoga consegue ajudar as pessoas a resolver problemas, desde que a pessoa queira, que pense que pode fazê-lo. O Yoga dá-lhe as ferramentas." (F1). Acrescentam que: "quem pratica Yoga adquire a capacidade de enfrentar as adversidades corajosa e serenamente; de fazer frente às situações mais problemáticas; ao mesmo tempo adquire a consciência de que tudo passa, tudo é passageiro e não digno de preocupação excessiva." (M3)

O Yoga é visto como um processo de auto-superação. Mesmo quando existem experiências traumáticas anteriores, pode ajudar a enfrentá-las, dando uma dimensão mais ampla a todos os campos da vida, com mais atenção às situações, controlando-as melhor e com maior capacidade de resolução de problemas. Para os entrevistados "mesmo as influências traumáticas do passado, que possam surgir, neste jogo mental, o Yoga ajuda a enfrentá-las, e dissipa-las." (M1). Outro entrevistado refere que: "O Yoga ajuda a lidar com problemas, para já nós estamos mais preparados fisicamente e também o nosso cérebro está mais fortalecido." (F5)

A prática de Yoga é vista como oferecendo mais confiança à pessoa, mais entusiasmo e essas características passam para a vida. O que é exemplificado por"e depois dá mais confiança à pessoa, mais força de vontade, mais entusiasmo. Passa da aula de Yoga para o exterior." (M2), e ainda: "a mente não vá atrás das atitudes, das influências que possam haver no dia a dia." (M1). Outro entrevistado acrescenta: "uma preparação melhor que o Yoga nos dá, o sofrimento também não quer dizer que não exista mas é visto de uma maneira diferente." (F5)

É unânime, para os entrevistados, que o Yoga ajuda a pessoa a ficar fortalecida mentalmente. O equilíbrio conseguido mantém-se em múltiplas situações, mesmo menos positivas, levando a uma maior aceitação e compreensão dos acontecimentos. As posturas contribuem para um "sistema nervoso forte, mente sã: as posturas do Yoga vão actuar directamente no SNC, dando uma fortaleza pacífica ao corpo, e este à mente." (M1) alterando mesmo "a maneira de pensar em situações mais complicadas…a grande vantagem do Yoga é aumentar a nossa energia, para que quando houver um desafio, contrariedade, nós temos um extra de energia, para enfrentar." (M4)

Autoavaliações nucleares

Outra das caraterísticas da personalidade que pode levar a um aumento do bem-estar são as autoavaliações nucleares que refletem as avaliações que os indivíduos fazem de si próprios, nomeadamente, as crenças de autoeficácia, o locus de controlo, a autoestima e a estabilidade emocional (^{Judge, Erez, Bono & Thorensen, 2003}), sendo indicadas como afetadas positivamente pela prática de Yoga (^{Rissel, Miller, Lloyd, & Williams, 2014}). Os entrevistados referem-se a estas avaliações: "depois dá mais confiança à pessoa, mais força de vontade, mais entusiasmo. Passa da aula de Yoga para o exterior." (M2) e também que "a prática do Yoga gera autoconfiança. A autoconfiança, a fé em si mesmo, são geradas pela prática." (M3)

O locus de controlo pode ser entendido como a forma como o indivíduo perceciona as variáveis que controlam os acontecimentos da sua vida; um locus interno significa que o indivíduo acredita que um acontecimento está sob o seu controlo e o externo quando acredita que o ambiente ou o destino controlam os acontecimentos. Os entrevistados consideram que, com a prática regular, ao estar atento, de forma continuada, à consciencialização dos movimentos e respirações, dá-se uma responsabilização individual que fundamenta a perceção de controlo, garantindo formas de maior autocontrolo interno. Estas afirmações podem ser ilustradas: "todas as situações são controladas…não um controlo, mas uma consciencialização." (F4) e "ajudou-me bastante, no fundo em controlar um bocadinho melhor as emoções, as minhas reacções, a melhorar o equilíbrio energético, o corpo." (M2)

A estabilidade emocional é potencializada com a prática do Yoga, segundo opinião dos entrevistados. O controlo da respiração permite atingir um estado de calma que leva a gerir melhor as emoções. Também o desapego das coisas e o distanciamento das situações, traz uma paz interior, harmonia, ajudando a controlar melhor as emoções. A prática de Yoga gera não só autoconhecimento, mas também autoconfiança, o acreditar em si mesmo, diminuindo a ansiedade. Estabilidade emocional que pode ser percebida nas seguintes asserções expressas: "o Yoga ajudou-me bastante, a controlar um bocadinho melhor as emoções, as minhas reacções, a melhorar o equilíbrio energético, o corpo." (M2) e, ainda, para outro entrevistado "estabilidade emocional muita…é aquela paz, aquela harmonia, um estado que nós também temos de o cultivar, temos de o aprender. É o desapego, o desapego de coisas, de situações familiares, vai trazendo essa paz interior." (F5)

Autoconhecimento

O autoconhecimento expressa o conhecimento sobre si próprio, em que se consegue diferenciar entre comportamento próprio e as variáveis que o controlam. Um melhor conhecimento de si próprio pode contribuir para um aumento do bem-estar. A prática de Yoga é considerada, por todos os participantes, como contribuindo para se conhecer melhor, perceber quem se é realmente, com uma melhor aceitação das suas forças e fraquezas, potencializando a autoestima. As afirmações seguintes ilustram estas ideias: "passamos a conhecer-nos melhor…uma alegria de viver." (F5) e, "o Yoga pode influenciar tudo o que você faça no seu dia a dia, tudo, quer seja no seu trabalho, quer seja nos seus hobbies, quer seja numa prática de desporto. Pode influenciar em tudo." (F1)

A identidade pessoal, entendida como resultado da dinâmica entre a história pessoal, o contexto histórico, e social e os projetos de vida, é influenciada com a prática do Yoga, segundo os entrevistados. Como referem dois dos entrevistados: "eu estou há tantos anos metida nisto que acho que o Yoga me transformou na pessoa que eu sou. Uma pessoa bem disposta, que está bem consigo e com os outros. O Yoga está em tudo na vida." (F3) e, "praticarmos Yoga exige uma mudança de determinados padrões. A pessoa descobre a integração da consciência e do corpo e começa a perceber que há factores que tem de mudar, principalmente a alimentação, postura, relacionamento com os outros." (M2)

Efeitos negativos

O Yoga também é percebido, pelos professores, como podendo potenciar efeitos negativos, quer a nível físico, quer psicossocial. A nível físico, os entrevistados referem a possibilidade das posturas serem realizadas de forma incorreta, se os praticantes não tiverem consciência do seu corpo, se exagerarem ou forçarem, podendo mesmo lesionar-se. Também se existirem problemas de saúde específicos (como por exemplo: hipertensão), devem evitar-se algumas posturas ou fazer determinadas posturas de forma controlada. Aparecem nas palavras dos entrevistados: "O Yoga não tem só coisas boas, não quer dizer perigosas, mas efeitos maus se a pessoa não tiver consciência do seu corpo na prática de asanas pode ter muitos efeitos maus, lesões várias e eu conheço." (M1). Podendo mesmo, na opinão deste professor, ser: "prejudicial se a pessoa começar a entrar em competição até consigo própria". (M1) Para outro entrevistado "pode causar problemas físicos e além disso, o professor que está à frente disso tem de ter o discernimento de saber o que é que pode fazer." (F2) e confirmado: "o problema é quando uma pessoa pratica yoga pensando que está a praticar outro tipo de actividade física qualquer. O Yoga é uma filosofia de vida, uma maneira de estar na vida, que é de respeitar o seu ser." (M2)

A nível emocional e espiritual a prática de Yoga também pode apresentar consequências negativas. O que é explicado por um dos entrevistados: "quando estão a descontrair vem ao de cima, as memórias e as memórias nem sempre são aquela coisa fantástica." (F3) e ainda outro esclarecimento: "pode haver problemas de pessoas que estão a nível psicológico a serem muito afectadas. E muito afectadas, depende da pessoa que estiver à frente." (F1)

Numa outra abordagem, os entrevistados referem que a individualidade do professor, o culto da personalidade e o radicalismo, são ameaças potenciais aos praticantes, com a existência de grupos fechados de praticantes de Yoga, de tendência fundamentalista presente no discurso e nas práticas. Seguem-se algumas citações: "pode haver problemas, uma pessoa se tem uma mente muito forte, e que dominam pode influenciar os outros…Mandar nos outros, isso é que é o perigo." (F2), reforçadas por outro entrevistado: "há professores que são extremamente duros com os alunos. Há seitas porque o Yoga serve para apoiar e criar cultos de personalidade." (M1) e, ainda:"as técnicas de Yoga são poderosíssimas e de efeitos calamitosos se "ensinadas" por ignorantes, por meros curiosos." (M3)

Um dos professores coloca mesmo em causa a designação de algumas práticas lecionadas como sendo de Yoga, na sua opinião, oferecem risco: "as pessoas não estão a aprender Yoga coisa nenhuma, porque as bases do Yoga não lhes foram transmitidas, é um grande risco." F1

Outro dos professores considera que surgem diversas denominações para designar as práticas de Yoga, mas: "agora há muitas modalidades de Yoga, em cima da prancha, no paddel, são variantes ocidentalizadas, acho que não fazem mal nenhum, só ajudam a difundir o Yoga, portanto não tem problema nenhum." (M2). O problema para este entrevistado surge quando: "há os radicalismos, mas isso há em todo o lado."

Para um dos professores, o Yoga não é uma prática adequada a todas as pessoas: "o Yoga não é para toda a gente. Exige de tal maneira em termos de sentir, que é muito poderoso. Nem todas a pessoa têm capacidade nem têm estrutura." (F3) Este professor explica que, para evitar problemas: "eu gosto de oferecer a 1ª aula, para as pessoas verem se se sentem bem aqui, com este método de trabalho ou se querem outra coisa."

Para um dos entrevistados não existem efeitos negativos na prática de Yoga, o Yoga não se distingue de uma outra prática: "não prejudica absolutamente nada. Tanto a nível físico como dos nossos órgãos, que são beneficiados com as práticas… é assim em todos os desportos, se a pessoa exagerar, ou forçar, não pensar no que está a fazer, também sofre." (F5)

Outro entrevistado concorda em que não existem efeitos negativos desde que se encontrem presentes no professor algumas caraterísticas: "quando o professor de Yoga é competente, dotado de grande experiência e nobreza de caráter, não haverá, na prática do Yoga, efeitos colaterais indesejáveis. Só benefícios acontecerão." (M3). Indica que poderão existir limitações em caso de algumas doenças como exemplifica: "se for um aluno que tenha, por exemplo, esquizofrenia, nunca deve ir para uma aula de Yoga….Visualizações estranhas, em que esse aluno vai começar a ter, mas porque não está bem, porque é doente." (F5)

Representação visual dos dados das entrevistas

A partir das transcrições escritas das entrevistas, com a contagem de palavras realizada pelo programa ATLAS.ti 7, foi feita uma nuvem de palavras com as palavras referidas nas várias entrevists. O tamanho visual das palavras indica a sua frequência na totalidade das entrevistas transcritas (WordArt). A imagem visual em nuvem permite representar visualmente as palavras dos entrevistados, ajudar a capturar a essência dos seus discursos, dando-lhes significado, reduzindo e focando-as palavras (^{Chandler, Anstey, e Ross, 2015}), permitindo encontrar padrões e valores extremos, introduzindo novos níveis de entendimento a partir das palavras dos entrevistados (Figura 2).

Figura 2.  Nuvem de palavras o Yoga e os efeitos psicossociais: palavras dos professores experientes.